حكم المرابحة للآمر بالشراء
Hukum Murabahah (mengambil keuntungan) dari Orang yang Menyuruh Membeli
السؤال:
عفا الله عنكم يا شيخ، توجد الآن بعض الشركات تقول لأي شخص: من أراد بيتاً أو سيارةً في أي مكان يأتي ويخبرنا بهذا البيت أو بهذه السيارة فنشتري له هذا البيت أو هذه السيارة، ثم نقسط عليه ثمن هذا البيت أو هذه السيارة أقساطاً، وفي نفس الوقت لا تُلْزِم هذه الشركةُُ إذا أخَذَت لهذا الشخص هذا البيت، أو هذه السيارة، لا تلزمه بأخذ هذا البيت أو السيارة، فهو بالخيار، إن أراد أن يشتري أو أراد أن يرجع في كلامه. فما حكم هذا البيع جزاكم الله خيراً؟
Pertanyaan:
Semoga Allah memberimu maaf wahai Syaikh..
Sekarang ini dijumpai badan usaha yang menyampaikan kepada orang-orang: “Siapa yang pengin membeli rumah atau mobil dimana pun berada silakan datang dan memberitahu kami tentang rumah atau mobil tersebut. Nanti kami akan membelikannya rumah atau mobil itu kemudian kami jual kepadanya secara kredit.”
Di saat yang sama, badan usaha ini ketika sudah membeli rumah atau mobil tersebut, tidaklah memaksa orang tadi harus jadi membelinya. Orang itu masih bisa memilih jadi membelinya atau dia membatalkannya.
Apa hukumnya?
Semoga Allah memberikan balasan kebaikan kepada anda.
الجواب:
هذه المعاملة فَشَت في الناس كثيراً، وهي -في الحقيقة- من الناحية الشرعية غير جائزة، ومن الناحية الاقتصادية ضارة
Jawabannya:
Muamalah ini banyak tersebar di kalangan masyarakat.
Padahal sebenarnya secara syariat tidak boleh dan secara ekonomi membahayakan.
فأما كونها غير جائزة من الناحية الشرعية: فمن المعلوم أنك لو أتيتَ إليَّ وقلتَ: أريد أن أشتري السيارة الفلانية بخمسين ألف ريال فأعطني (50.000) ريال، وأعطيك بعد سنة (60.000) ريال، فهل هذه المسألة جائزة، أو غير جائزة؟! غير جائزة، ولا إشكال في ذلك.
Adapun sebenarnya tidak boleh secara syariat karena kita ketahui bersama kalau seandainya kamu datang kepadaku dan mengatakan: “Aku pengin membeli mobil merk ini dengan harga 50 ribu real, beri aku 50 ribu real dan setahun lagi aku kembalikan kepadamu 60 ribu real.”
Bolehkah seperti ini ataukah tidak boleh? Tidak boleh, dan ini mudah dipahami.
فشراء التاجر أو الشركة لهذه السيارة ليس إلا من أجل الوصول إلى هذه العشرة آلاف الزيادة التي كانت في الأول غير جائزة،
Jadi sebenarnya si penjual atau badan usaha tadi membeli mobil tersebut hanyalah untuk mendapatkan 10 ribu real yang di kasus pertama tadi tidak boleh.
والآن صارت بهذه الحيلة جائزة؟ فلا يمكن هذا، فإن المحرم محرم، ولا يزيد بالتحايُّل عليه إلا قُبْحاً، فهذه بمنزلة أن أقول: خذ (50.000) واشترِ السيارة التي تريد، وبعد سنة أعطني (60.000) ريال، لا فرق أبداً،
Lalu dengan siasat ini sekarang menjadi boleh? Tidak mungkin. Yang namanya haram tetaplah haram. Siasat tadi tidaklah menambahinya kecuali tambah buruk lagi.
Ini sama saja dengan aku mengatakan: “Ambillah 50 ribu real ini dan belilah mobil yang kamu inginkan, setahun lagi kembalikan padaku 60 ribu real”, ini tidak ada bedanya sama sekali.
إلا أن هذه الصورة التي ذكرتَ؛ أن يشتريها التاجر من المعرض ثم يبيعها عليك ما هي إلا مجرد حيلة فقط؛ فلولاك ما اشتراها لك، ولا فكَّر في شرائها،
Hanya saja model yang kamu sebutkan itu; si penjual membelinya dari showroom kemudian menjualnya kepadamu, ini hanyalah siasat belaka.
Kalau bukan karenamu niscaya dia tidak akan membelinya untukmu, bahkan tak berpikir sama sekali untuk membelinya.
ولهذا تجده يحتاط لنفسه، فيذهب ليستطلع البيت وينظر هل يساوي هذا البيتُ الثمنَ أم لا يساويه، والسيارة كذلك، فهو يحتاط احتياطاً تاماً،
Makanya kamu dapati dia berhati-hati, dia pergi mengecek (survei) rumah itu apakah sesuai dengan harganya ataukah tidak, demikian halnya dengan mobil tersebut.
Jadi dia benar-benar berhati-hati sekali.
ثم إذا قُدِّر أنه اشتراه وتراجَعْتَ أنت عنه كَتَبَك في القائمة السوداء، فلا يعاملك بعد هذا أبداً،
Kemudian ketika dia misalnya terlanjur membelinya dan kamu tidak jadi membelinya, niscaya dia memasukkanmu ke dalam daftar hitam dan tidak mau bermuamalah lagi denganmu selamanya.
ثم إن كلمة: (إذا شاء رَدَّه قَبِِلْنا)، هي كذَرِّ الرماد في العيون -كما يقولون-؛ فلا تظن أن هذا الرجل الذي أراد هذا البيت أو هذه السيارة أو هذه الأرض، واستعد للزيادة، لا تظن أنه يتراجع، فالرجل له غرض في هذا، ولا بد أن يشتري، ولو أنك أحصيت مَن تراجع، ما وجدتَ واحداً في الألف.
Kemudian kalimat: “kalau dia mau membatalkannya kami terima”, ini hanya seperti menebar abu ke mata (membuat samar terlihat,pent.) – seperti istilah mereka – .
Jangan kamu kira orang yang menginginkan rumah, atau mobil, atau tanah dan siap untuk memberikan tambahan harga ini tadi bakal membatalkannya, karena orang ini tercapai keinginannya di sini, jadi pasti dia akan membelinya.
Seandainya kamu hitung berapa jumlah orang yang membatalkannya, niscaya tidak sampai satu per seribu.
لذلك نرى أن هذه المعاملة حرام، وأنها حيلة على الربا بشراءٍ صوريٍّ ليس مقصوداً بذاته،
Oleh karena itu kami berpendapat bahwa muamalah ini hukumnya haram, ini hanyalah siasat mendapatkan riba dengan pura-pura membeli tapi tidak serius,
وإذا كان شيخ الإسلام -رحمه الله- يحرم التورُّق، وكذلك الإمام أحمد ، وغيرهما من العلماء، والتورُّق: هو طلب العين الموجودة عند البائع، فهذا أخبث وأشد.
Kalau Syaikhul Islam rahimahullah saja demikian pula Imam Ahmad serta ulama selain keduanya menyatakan haramnya tawarruq, padahal tawarruq itu mengambil barang yang memang benar-benar milik penjual (kemudian dia membayar ke penjual dengan diangsur, setelahnya dia jual seketika dengan tunai kepada orang lain untuk mendapatkan uang tunai,ed), maka sungguh muamalah kasus kita ini lebih kotor dan lebih buruk lagi.
وبنو إسرائيل لما حُرِّمت عليهم الشحوم قالوا: لا نأكل الشحم؛ لكن نذيب الشحم، ونبيعه ونأكل ثمنه.
Bani Israil saat diharamkan atas mereka lemak, mereka berkata: “kita tidak akan makan lemak, tapi kita cairkan dulu lemak tersebut kemudian kita jual dan ambil harganya.”
فأيهما أقرب للمحرم: هذه الحيلة، أو الحيلة التي ذكرتَ؟! الحيلة التي ذكرتَ أقرب؛ لأنها تصل إلى المحرم في أول درجة، أما حيلة بني إسرائيل فلا تصل إلى المحرم إلا بعد ثلاث درجات، ومع ذلك قال الرسول -عليه الصلاة والسلام-: (قاتل الله اليهود! لَمَّا حُرِّمت عليهم الشحوم جَمَلوه، ثم باعوه، فأكلوا ثمنه). فهذه والله حيلة على المحرم، وليس عندي إشكال في تحريمها، والإنسان الناصح لنفسه يبتعد عنها، وإن أفتاه الناس وأفتوه، والعبرة بالمقاصد لا بالصور، والتاجر ما قصد من الربح إلا الربا، ولا قصد بشراء السيارة إلا الربا.
Manakah dari keduanya yang lebih dekat kepada keharaman: siasat Bani Israil ini ataukah siasat yang kamu sebutkan?! Siasat yang kamu sebutkan yang lebih dekat kepada keharaman, karena dia mencapai keharaman dengan satu langkah saja. Adapun siasat Bani Israil tidaklah mencapai keharaman kecuali melalui tiga langkah. Bersamaan dengan itu Rasulullah ﷺ mengatakan:
قاتل الله اليهود! لَمَّا حُرِّمت عليهم الشحوم جَمَلوه، ثم باعوه، فأكلوا ثمنه
“Semoga Allah memerangi orang-orang yahudi, saat diharamkan lemak bagi mereka, mereka mencairkannya kemudian menjualnya dan memanfaatkan harganya.”
Maka kasus kita ini demi Allah, menyiasati hal yang haram dan aku tidak ragu tentang keharamannya.
Orang yang tulus terhadap jiwanya akan menjauhinya walaupun manusia berkali-kali memberinya fatwa kebolehannya.
Intinya pada niatan bukan bagaimana sistimnya. Si penjual tidaklah menginginkan dengan keuntungannya kecuali riba, dan tidak menginginkan dengan pembelian mobil tersebut kecuali riba.
ولكن نقول: نعم، لو كانت السيارة عنده موجودة، وباعها عليك بأكثر من ثمنها حاضراً، وأنت تريد السيارة نفسها، أو تريد أن تتكسب بها، فتشتريها من هذه البلاد وتبيعها في البلاد الأخرى لتتكسب بها، فهذا ليس فيه إشكال، وجائز.
Tapi kami katakan: iya, kalau mobil tersebut memang milik si penjual dan dia jual kepadamu dengan harga lebih tinggi daripada harga kontan (jual beli kredit,pent.) dan kamu memang menginginkan mobil itu atau cari untung dengannya, kamu beli dari daerah ini kemudian kamu jual ke daerah lain untuk cari untung, ini tidak masalah dan boleh saja.
أما إن اشتريتَها مِن عندِه وهي عندَه، وتريد أن تبيعَها وتأخذَ ثمنها فهذه هي مسألة التورُّق، وفيها خلاف بين العلماء، وشيخ الإسلام ابن تيمية يرى أنها حرام، وهي رواية عن الإمام أحمد .
Adapun bila kamu membelinya darinya dan memang sudah miliknya, kamu ingin menjualnya lagi dan mengambil uang tunainya maka ini disebut tawarruq yang padanya terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama. Adapun Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berpendapat haram dan ini juga satu riwayat dari pendapat imam Ahmad.
ولو قال قائل: إن الربا الصريح أهون من المعاملة التي ذُكِرَت، فإن قوله لن يكون بعيداً من الصواب؛ لأن هذه المعاملة جمعت بين الحيلة والتحايل على الله -عز وجل- وبين الربا، فمفسدة الربا موجودة، وهي الزيادة التي أخذها هذا التاجر، فنسأل الله الهداية.
Andai ada yang berkata: “Riba yang terang-terangan lebih ringan daripada model muamalah yang disebutkan ini”, niscaya ucapannya ini tidak jauh dari kebenaran.
Karena model muamalah ini mengumpulkan antara siasat, usaha menyiasati Allah azza wa jalla dengan riba.
Kerusakan ribanya terwujud, yaitu tambahan yang diambil oleh si penjual ini.
Maka kita memohon hidayah kepada Allah.
والحقيقة: أن الإنسان إذا رأى هذه المعاملات، ورأى معاملة البنوك، ورأى معاملة الميسر التي بدأت الآن تكثر؛ كالتأمين وما أشبه ذلك، يخشى والله من العقوبة؛
Sebenarnya seseorang bila melihat muamalah-muamalah seperti ini, muamalah bank, dan muamalah judi yang sekarang mulai meluas semisal asuransi dan sebagainya, dia akan takut – demi Allah – terhadap adzab.
فإذا كان بنو إسرائيل يعذَّبون بأقل من هذا، فإننا والله لنَخْشى. فلَمَّا حُرِّم عليهم صيد الحيتان يوم السبت ابتلاهم الله -عز وجل- فصارت الحيتان تأتي يوم السبت شُرَّعاً على الماء، وغير يوم السبت لا يرون الحيتان، فتحايلوا فنصبوا شَبَكاً يوم الجمعة، وأخذوا الحيتان يوم الأحد، وقالوا: نحن لم نصد يوم السبت، الصورةُ أنهم لم يصيدوا صحيح؛ لكن في الحقيقة أنهم صادوا.
Kalau Bani Israil diadzab karena sebab yang lebih ringan dari ini, maka sungguh kita – demi Allah – merasa khawatir.
Saat diharamkan atas mereka menangkap ikan pada hari Sabtu, Allah azza wa jalla menguji mereka. Ternyata ikan-ikan itu justru banyak muncul ke permukaan air di hari Sabtu. Tapi pada selain hari Sabtu mereka tidak melihat ada ikan.
Akhirnya mereka membuat siasat dengan memasang jaring pada hari Jumat kemudian mengambil ikan-ikan yang tertangkap pada hari Ahad.
Mereka berkata: “kami tidak menangkap ikan pada hari Sabtu”.
Kelihatannya memang mereka tidak menangkap ikan pada hari Sabtu, tapi sebenarnya mereka menangkap ikan pada hari Sabtu.
فالعبرة -يا إخواني- بحقائق الأمور لا بصورها. فنحن نخشى من عقوبة تحل بنا بواسطة هذه الأمور، فلو كنا نبيع ونشتري على حسب الشرع، مبتعدين عن الحِيَل، وخداع رب العالمين لكان هذا أنفع وأبرك لنا. فتبيَّن لنا من الناحية الشرعية أنها لا تجوز.
Ukurannya – wahai saudara-saudaraku – dengan hakikat sebenarnya bukan pada bagaimana modelnya.
Jadi kita merasa khawatir hukuman akan menimpa kita karena sebab perkara-perkara seperti ini.
Andai kita berjual-beli sesuai dengan syariat dan menjauhi berbagai siasat dan usaha menipu Tuhan seluruh alam, niscaya hal ini akan lebih bermanfaat dan barakah bagi kita.
Sekarang sudah jelas bagi kita bahwa model seperti itu dari sisi syar’i tidak boleh.
وأما كون هذه المعاملة ضارة من الناحية الاقتصادية، فإنها قد فتحت للفقراء باب التكالب على الديون لهذا السبب، فصار يهُون عليهم أن يشتري أحدهم السيارة بسبعين ألفاً؛ لأنه سيذهب إلى التاجر ويأخذها بكل سهولة؛ لكن لو لم تكن هذه الطريقة، لذهب ليشتري له سيارة بستة عشر ألفاًَ على قدر حاجته، وعلى قدر ما عنده، فهذه المعاملة أثقلت كواهل كثير من الناس، وجرَّأتهم على التَدَيُّن، لا أقصد التَّدَيُّن مِن الدِّيْن، وإنما مِن الدَّيْن، فجرَّأتهم على التَّدَيُّن من الناس، حتى إذا مات وُجِد أن عليه مئات الألوف، وكل ذلك بسبب هذه المعاملة.
Adapun bahayanya model muamalah ini bagi perekonomian; karena ia akan membuka pintu bagi orang-orang miskin untuk rakus dalam berhutang.
Mereka jadi menganggap enteng untuk membeli sebuah mobil seharga 70 ribu real karena dia akan pergi ke seorang pedagang dan mengambilnya dengan mudah.
Andai tidak ada model muamalah ini niscaya dia akan pergi untuk membeli mobil seharga 16 ribu real saja sesuai kebutuhan dia dan sesuai dana yang dia miliki.
Makanya, model muamalah ini justru nantinya akan membebani pundak-pundak banyak orang serta memberanikan mereka untuk tadayyun (berhutang). Bukan tadayyun dari kata ad diin (agama) tapi tadayyun dari kata ad dain (hutang).
Model ini akan memberanikan mereka untuk berhutang kepada manusia, sampai ketika dia meninggal ternyata didapati memiliki tanggungan hutang ratusan ribu real gara-gara model muamalah ini.
لهذا فنحن نحذِّر منها شرعياً واقتصادياً، ونقول: ومَن يستغنِ يُغْنِهِ الله، ومَن تَرَكَ شيئاً لله عوَّضه الله خيراً منه.
Oleh sebab itu kami memperingatkan darinya baik dari sisi pandang syari’at maupun ekonomi.
Kami katakan: “Barangsiapa berusaha merasa cukup, maka Allah akan cukupkan dia”, dan “Barangsiapa meninggalkan sesuatu karena Allah, maka Allah pasti menggantinya dengan yang lebih baik.”
السائل: ولكن الناس لا يدرون شيئاً عن هذا،
الشيخ: والله يا أخي نحن لنا فتوى في هذا، كتبنا فيه فتوى،
Penanya: Tapi orang-orang tidak mengetahui sedikitpun tentang hal ini.
Syaikh: Demi Allah wahai saudaraku, kamu punya fatwa tentang ini, kamu tulis fatwa tentangnya.
السائل: المشكلة أن بعض هذه الشركات تدَّعي أن عندها لجنة شرعية، وأن هذه اللجنة الشرعية أفتت بجواز هذا -يا شيخ-!
الشيخ: على كل حال: الذي يلزمنا نحن البيان، وقد بيَّنا الآن، فمن سمع هذا الكلام فإن اقتنع به ورأى أن الحيلة لا تجعل الحرام حلالاً، فليحمد الله على الهداية، ومن لم يقتنع فلكلٍّ درجاتٌ مما عملوا.
Penanya: Masalahnya, sebagian lembaga bilang bahwa mereka memiliki dewan syariah yang berfatwa bolehnya hal ini wahai Syaikh!
Syaikh: Apapun kondisinya, yang wajib kami lakukan adalah menjelaskan hukum dan sekarang sudah kami jelaskan. Jadi barangsiapa yang mendengar penjelasan ini kemudian dia merasa puas dan berpandangan bahwa siasat tidaklah menjadikan yang haram menjadi halal maka hendaknya dia memuji Allah yang sudah memberinya hidayah.
Namun bila ada yang kurang puas maka bagi masing-masing orang memiliki tingkatan derajat dari amalan mereka.
السائل: بعض الناس الآن صاروا يشتركون ثلاثةً أو أربعةً في شراء سيارة من أجل التقسيط.
الجواب: لا بأس، بشرط ألا يكون من مسألة التورُّق، فمثلاً الآن -انتبه!-: إذا اشتريتَ سيارة بالتقسيط فلها ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن تشتريها بالتقسيط لتَكُدَّها، سواء كان الكَدُّ للأجرة أو لحاجاتك، فهذه جائزة، ولا خلاف فيها. الوجه الثاني: أن تشتريها لتتكسب بها لا لدفع حاجتك، فأنت لستَ محتاجاً؛ لكنك اشتريتَها من هذا البلد، لتبيعها في بلد آخر بزيادة، فهذه أيضاً ليس فيها شيء. الوجه الثالث: أن تشتريها لحاجتك إلى الدراهم؛ لكن ما وجدتَ أحداً يقرضك، فلجأتَ إلى هذه الطريقة، فهذه يسميها العلماء: مسألة التورُّق، وفيها الخلاف الذي ذكرتُ لكم.
Penanya: Sebagian orang sekarang ini berserikat tiga atau empat orang karena membeli mobil secara kredit.
(Syaikh): Jawabannya tidak mengapa. Syaratnya bukan termasuk tawarruq.
Contoh sekarang – perhatikan! – jika kamu membeli mobil secara kredit, maka ada tiga kemungkinan:
pertama: kamu beli secara kredit untuk kamu manfaatkan, sama saja apakah kamu sewakan atau kamu pakai sendiri, maka ini boleh dan tidak ada khilaf pendapat tentangnya,
kedua: kamu membelinya untuk usaha bukan untuk kamu pakai, kamu sebenarnya tidak butuh, tapi kamu membelinya dari daerah ini untuk kamu jual ke daerah lain dengan harga lebih, ini juga tidak masalah,
ketiga: kamu membelinya karena butuh uang tunai dimana tidak kamu dapatkan orang yang mau meminjamkan uangnya kepadamu, sehingga kamu pun memilih cara ini maka inilah yang ulama menyebutnya dengan istilah tawarruq, dan ada khilaf pendapat tentangnya sebagaimana sudah aku sebutkan kepada kalian.
المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [44]
Sumber: Silsilah Liqaat al Bab al Maftuh (44)
البيوع والمعاملات > الربا والصرف
رابط المقطع الصوتي
(Ustadz Abu Hatim Falih حفظه الله)
