وقال الشيخ رحمه الله:
فصل: وأما قوله: {من زار قبري فقد وجبت له شفاعتي} وأمثال هذا الحديث مما روي في زيارة قبره صلى الله عليه وسلم فليس منها شيء صحيح ولم يرو أحد من أهل الكتب المعتمدة منها شيئا: لا أصحاب الصحيح: كالبخاري ومسلم. ولا أصحاب السنن: كأبي داود والنسائي. ولا الأئمة من أهل المسانيد: كالإمام أحمد وأمثاله ولا اعتمد على ذلك أحد من أئمة الفقه: كمالك والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأمثالهم؛ بل عامة هذه الأحاديث مما يعلم أنها كذب موضوعة كقوله: {من زارني وزار أبي في عام واحد ضمنت له على الله الجنة} وقوله: {من حج ولم يزرني فقد جفاني} فإن هذه الأحاديث ونحوها كذب… فإن زيارة القبور على وجهين: وجه شرعي ووجه بدعي. ” فالزيارة الشرعية ” مقصودها السلام على الميت والدعاء له سواء كان نبيا أو غير نبي. ولهذا كان الصحابة إذا زاروا النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون عليه ويدعون له ثم ينصرفون ولم يكن أحد منهم يقف عند قبره ليدعو لنفسه؛ ولهذا كره مالك وغيره ذلك وقالوا: إنه من البدع المحدثة… ولهذا اتفق السلف على أنه لا يستلم قبرا من قبور الأنبياء وغيرهم ولا يتمسح به ولا يستحب الصلاة عنده ولا قصده للدعاء عنده أو به؛ لأن هذه الأمور كانت من أسباب الشرك وعبادة الأوثان كما قال تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} قال طائفة من السلف: هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فعبدوهم. وهذه الأمور ونحوها هي من ” الزيارة البدعية “.
«مجموع الفتاوى» (27/ 31)
Keterangan Mengenai Ziarah Kubur Nabi SHALALLAHU ‘ALAIHI WA SALLAM
Syaikh (Ibnu Taimiyyah) rahimahullah berkata,
“Fasal: Adapun sabda Nabi shallallhu alaihi wa sallam, “Siapa yang menziarahi kuburku, maka wajib baginya syafaatku,” dan hadis-hadis sejenis yang diriwayatkan tentang ziarah kubur Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam, tidak ada satu pun yang sahih. Tidak ada seorang pun dari penulis kitab-kitab yang diakui yang meriwayatkan satu pun hadis tersebut. Tidak dari penulis kitab sahih seperti Bukhari dan Muslim, tidak pula dari penulis kitab Sunan seperti Abu Dawud dan An-Nasa’i, tidak juga dari para imam ahli Musnad seperti Imam Ahmad dan yang semisalnya.
Tidak ada satu pun dari para imam fikih yang menjadikannya sebagai sandaran, seperti Malik, Syafi’i, Ahmad, Ishaq bin Rahuyah, Abu Hanifah, Ats-Tsauri, Al-Auza’i, Al-Laits bin Sa’ad, dan yang semisalnya. Bahkan, kebanyakan hadis-hadis ini termasuk hadis yang diketahui sebagai dusta dan palsu (maudhu’). Contohnya, sabda Nabi, “Siapa yang menziarahiku dan menziarahi ayahku dalam satu tahun, aku jamin dia akan masuk surga dari sisi Allah,” dan sabda Nabi, “Siapa yang berhaji namun tidak menziarahiku, sungguh dia telah menjauhiku.” Hadis-hadis seperti ini dan yang sejenisnya adalah dusta.
Dua Jenis Ziarah Kubur
Ziarah kubur memiliki dua cara: cara yang syar’i (sesuai syariat) dan cara yang bid’ah (mengada-ada).
“Ziarah Syar’i”: Tujuannya adalah mengucapkan salam kepada mayit dan mendoakannya, baik itu kuburan seorang nabi maupun selain nabi. Oleh karena itu, para sahabat jika menziarahi kubur Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam, mereka mengucapkan salam kepada beliau dan mendoakan beliau, kemudian mereka beranjak pergi. Tidak ada satu pun dari mereka yang berdiam diri di sisi kuburan beliau untuk berdoa bagi diri mereka sendiri. Oleh karena itu, Imam Malik dan selainnya memakruhkannya dan mengatakan bahwa hal tersebut termasuk bid’ah yang diada-adakan.
Karena itulah, para salaf (ulama terdahulu) sepakat bahwa tidak boleh mengusap atau menyentuh kuburan para nabi dan selainnya, tidak boleh mengusap-usapnya, dan tidak disunahkan untuk salat atau sengaja berdoa di sisinya atau dengannya. Hal ini karena perbuatan-perbuatan tersebut adalah salah satu penyebab syirik dan penyembahan berhala, sebagaimana firman Allah Ta’ala, “Dan mereka berkata, ‘Jangan sekali-kali kamu meninggalkan tuhan-tuhanmu, dan jangan pula sekali-kali kamu meninggalkan Wadd, Suwa’, Yaghuts, Ya’uq, dan Nasr.'”
Sekelompok ulama Salaf berkata, “Mereka adalah orang-orang saleh di zaman kaum Nabi Nuh. Ketika mereka meninggal, orang-orang berdiam diri di atas kuburan mereka, kemudian mereka membuat patung-patung mereka, lalu mereka menyembah patung-patung tersebut.” Perbuatan-perbuatan seperti ini dan yang sejenisnya termasuk dalam “Ziarah Bid’ah.”
Sumber: Majmu’ Al-Fatawa, Jilid 27, Halaman 29
