س1: سماحة الشيخ: هناك من يرى أن اقتراف بعض الحكام للمعاصي والكبائر موجب للخروج عليهم ومحاولة التغيير، وإن ترتب عليه ضرر للمسلمين في البلد، والأحداث التي يعاني منها عالمنا الإسلامي كثيرة، فما رأي سماحتكم؟ .
ج1: بسم الله الرحمن الرحيم:
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
فقد قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} فهذه الآية نص في وجوب طاعة أولي الأمر، وهم: الأمراء والعلماء، وقد جاءت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين أن هذه الطاعة لازمة، وهي فريضة في المعروف.
والنصوص من السنة تبين المعنى، وتقيد إطلاق الآية بأن المراد: طاعتهم في المعروف، ويجب على المسلمين طاعة ولاة الأمور في المعروف، لا في المعاصي، فإذا أمروا بالمعصية فلا يطاعون في المعصية، لكن لا يجوز الخروج عليهم بأسبابها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة » ، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية » ، وقال صلى الله عليه وسلم: «على المرء السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة » .
وسأله الصحابة رضي الله عنهم لما ذكر أنه يكون أمراء تعرفون منهم وتنكرون – قالوا: فما تأمرنا؟ قال: «أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم » ، «قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، وقال: إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان » .
فهذا يدل على أنه لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور، ولا الخروج عليهم، إلا أن يروا كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان؛ وما ذاك إلا لأن الخروج على ولاة الأمور يسبب فسادا كبيرا وشرا عظيما، فيختل به الأمن، وتضيع الحقوق، ولا يتيسر ردع الظالم، ولا نصر المظلوم، وتختل السبل ولا تأمن، فيترتب على الخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كثير، إلا إذا رأى المسلمون كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان، فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة، أما إذا لم يكن عندهم قدرة فلا يخرجوا، أو كان الخروج يسبب شرا أكثر فليس لهم الخروج؛ رعاية للمصالح العامة.
Pertanyaan 1: Samahah Syaikh: Ada orang yang berpendapat bahwa perbuatan sebagian penguasa yang melakukan kemungkaran dan dosa besar merupakan alasan untuk memberontak terhadap mereka dan berupaya menggantinya, walaupun hal itu mengakibatkan mudharat (kerugian) bagi kaum Muslimin di negeri tersebut. Peristiwa-peristiwa semacam ini banyak terjadi di dunia Islam kita. Apa pendapat Samahah Anda?
Jawab 1: Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Segala puji bagi Allah Rabb alam semesta, dan semoga shalawat dan salam tercurah kepada Rasulullah, keluarga dan para sahabatnya, serta kepada orang-orang yang mengambil petunjuknya. Amma ba‘du,
Allah ‘azza wa jalla berfirman,
)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا(
“Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul dan (taatilah) uli al-amri di antara kalian. Maka jika kalian berselisih dalam sesuatu, kembalikanlah kepada Allah dan Rasul-Nya, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir. Yang demikian itu lebih baik dan paling baik akibatnya.” (QS. An-Nisa’: 59)
Ayat ini merupakan nash (teks) yang tegas tentang wajibnya taat terhadap uli al-amr, yaitu para penguasa dan para ulama. Dan telah banyak riwayat hadits yang shahih dari Rasulullah ﷺ menjelaskan bahwa ketaatan ini bersifat wajib dan kewajiban ini hanya pada hal-hal yang ma‘ruf (dikenal baik).
Nash-nash dari hadits memperjelas makna ini dan membatasi ayat tersebut dengan menetapkan bahwa yang dimaksud adalah ketaatan kepada mereka dalam perkara yang ma‘ruf. Wajib bagi kaum Muslimin untuk mentaati para pemimpin dalam perkara yang ma‘rūf, bukan dalam kemaksiatan. Jika mereka memerintahkan kepada maksiat, maka tidak boleh ditaati dalam perkara maksiat; namun memberontak terhadap mereka karena hal itu juga tidak diperbolehkan. Hal ini berdasarkan hadits Beliau ﷺ,
(ألا من وُلي عليه والٍ فرآه يأتي شيئًا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا يَنزعَن يَدًا من طاعة)
“Ketahuilah barang siapa yang dipimpin oleh pemerintah, lalu ia melihat dia melakukan maksiat kepada Allah hendaklah ia membenci kemaksiatan itu, tetapi janganlah ia melepas tangannya dari ketaatan.”
Begitu pula hadits beliau ﷺ,
(مَنْ خَرَجَ مِنَ الطّاعةِ وفارقَ الجماعةَ فماتَ ماتَ ميتةَ جاهليّةٍ)
“Barangsiapa yang keluar dari ketaatan dan meninggalkan jamaah kaum muslimin, lalu dia mati, maka dia mati dalam keadaan mati jahiliyah.”
Dan beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
(على المرءِ السمعُ والطاعةُ فيما أحبَّ وكرهَ إلا أن يؤمر بمعصيةٍ فإن أمر بمعصيةٍ فلا سمعَ ولا طاعةَ)
“Seseorang wajib mendengar dan taat dalam apa yang ia sukai maupun yang ia benci, kecuali apabila ia diperintahkan melakukan maksiat; apabila diperintahkan melakukan maksiat maka tidak ada mendengar dan tidak ada taat.”
Para sahabat bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika beliau menyebut bahwa akan ada penguasa yang kalian kenal keburukannya dan kalian menolaknya, para sahabat berkata, “Lalu apa yang Engkau perintahkan kepada kami?” Beliau menjawab,
(أَدّوا إلىٰهم حقّهم وسَلوا اللهَ حقّكم)
“Tunaikanlah hak-hak mereka (berikan apa yang menjadi hak mereka), dan mintalah Allah untuk hak-hak kalian.”
Dan ‘Ubadah bin Ash-Samit radhiyallahu ‘anhu berkata, “Kami membaiat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk mendengar dan taat baik dalam keadaan kami senang maupun susah, dalam keadaan ringan maupun berat, dalam keadaan kami dikesampingkan; dan agar kami tidak mencabut baiat dari pemiliknya (penguasa). Beliau juga berkata, “Kecuali jika kamu melihat kekufuran yang nyata dari mereka yang bagimu ada hujjah dan bukti dari Allah.” (yakni: pengecualian adalah kalau kamu melihat kekufuran yang jelas disertai bukti nyata dari Allah).
Dalil-dalil ini menunjukkan bahwa tidak diperbolehkan bagi kaum Muslimin untuk menentang atau memberontak terhadap pemimpin (ulil amr), kecuali apabila terlihat pada mereka kekufuran yang nyata dengan bukti yang jelas dari Allah. Hal itu karena memberontak kepada pemimpin akan mengakibatkan kerusakan dan keburukan yang sangat besar pula: dengannya keamanan akan hilang, hak-hak akan lenyap, tidak mudah lagi untuk menahan kezaliman, dan tidak ada pertolongan bagi yang dizalimi; jalan-jalan tidak bisa dilewati serta tidak ada keamanan, sehingga meberontak terhadap penguasa mengakibatkan kerusakan besar dan keburukan yang banyak. Kecuali jika kaum Muslimin melihat kekufuran yang nyata pada penguasa disertai bukti dari Allah, maka tidak apa-apa bagi mereka untuk memberontak terhadap penguasa tersebut untuk menyingkirkannya apabila mereka memiliki kemampuan kekuatan. Adapun jika mereka tidak memiliki kekuatan, maka tidak boleh bagi mereka untuk memberontak atau jika memberontak akan menyebabkan kemudharatan yang lebih besar, maka tidak boleh mereka untuk memberontak, demi menjaga kemaslahatan umum.
Referensi: Majmu’ Fatawa Wa Maqalat Mutanawwi’ah libni Bazz (8/202-204)
